【邱紫华】禅与中国文化

《禅与中国文化》由华中师范大学文学院教授、博士生导师，东方美学与文化研究所所长邱紫华主讲，主要讲述了禅与茶道、禅与武学、禅与武侠、禅与诗歌、禅与园林、禅与绘画。

主讲：邱紫华
华中师范大学文学院教授、博士生导师，东方美学与文化研究所所长，享受国务院特殊津贴专家，央视《百家讲坛》、湖北电视《荆楚讲堂》主讲嘉宾。主要从事东西方美学史、美学理论及悲剧等方面研究，已出版多部专著并多次获得社会科学优秀成果奖。

禅与茶道：
茶和禅是相近相通的。中国人饮茶的历史很早，隋唐时期，坐禅者用饮茶的方式来提炼精神，茶就进入禅的修炼当中了。茶和禅追求的都是简单中蕴含着复杂。茶与水的结合就是佛教讲的姻缘和合，不同的人品评茶味，品评人生，领悟茶的道理，这个叫茶道。禅道是关于人生的，所以禅与茶在这一点上都叫道，茶禅一味，在这里统一起来了。

禅与武学：
禅形于武，武体于禅，禅武是从思想上和肉体上达到完美合一。本来就禅学和武学这两种重要的中国传统文化来讲，它们是对立的冤家，是水火不相容的。结果它们却亲密地融合在了一起，这是中国文化一个非常奇特的现象。禅学给武学提供理论支撑，心气功有人生境界、人生理想、人生追求，形成了禅宗武学。通过对武术的练习，对武学的修养，反过来也对禅学思想的领悟提供了一种途径。

禅与武侠：
武侠小说是中国独特的文学形式，它的非现实主义、它的超尘脱世、它的自由和想象，正符合禅宗最根本的思想——随缘任运、自由旷达。《神雕侠侣》中杨过的故事情节和禅宗二祖慧可立雪断臂的故事很类似； 《侠客行》中的石破天和禅宗五祖弘忍的渐修渐悟有很多地方相似；古龙小说中的陆小风、楚留香、阿飞以出世之心办入世之事，让人感觉到修禅的意味；独孤求败埋的三把剑，代表着充满禅意的三种境界……

禅与诗歌：
诗要表现人世间情感，而禅主张忘掉性情，诗与禅本质上是水火不容的；禅主张不立文字，诗注重文字的锤炼，二者在对文字的态度上也是截然相反的。然而古往今来，禅家无诗不悟禅，诗家无禅难成诗。中国文学史上，诗和禅紧密相联，唐代以来的诗人作品中，充满禅意禅趣的优秀诗篇也难以计算。五方面原因注定了诗歌和禅之间的这段姻缘：诗为禅客添花锦，禅诗家切切玉刀。

禅与园林：
中国园林艺术，凝聚了中华民族的文化精神，同时也融入了禅文化的美学精神。中国唐代禅宗大盛，盛行之风一直吹到了宋代。在这两个时代，首先按照禅宗精神建造园林的，是佛教的寺庙。僧人们的山林佛教风气，润物细无声地渗透到文人的心田里面去了。中国文人私家园林，某种程度表达了禅意禅趣的审美追求。这个美学特征后来传到了日本，日本的园林特征，主要是学的中国天井式的特征……

禅与绘画：
禅宗的美学对中国画的改变有深厚的促进作用，无论是内容上，表现形式上，还是具体手法上，颜色的处理上，都形成了一种革命性的改变，具体有三：一是重神而轻形；二是以简代繁，以小替大；三是以少总多，一以当十，不全之全。所以中国文人画充满了禅意禅趣，充满了禅的精神思想指导下的艺术形式的变革。在这一点上，画离不开禅，绘画要感谢禅的精神、禅的思想的启迪推动。禅的精神、禅的思想的启迪推动。