【谈瑜伽】瑜伽基础理论和八支分法

【谈瑜伽】瑜伽基础理论和八支分法，瑜伽的八支分法,即禁制、尊行、坐法、调息、制感、内醒、静虑、三摩地。瑜伽冥想方法很多,但体位姿势大都采用莲花坐,练习冥想时通过意念来感受...

八支分法瑜伽，也叫做Ashtanga瑜伽。古印度瑜伽先哲帕坦伽利（pantanjali）把瑜伽分为八个阶段:

第一支：Yama(制戒)

持戒，是指身体行为和生理层面的内外控制，是一个瑜伽修习者本身的道德戒律，是超越国家、信仰、年龄及时间限制的戒律，是社会和个人道德的规范，假如不遵守这些规范，就会带来混乱、暴力、欺骗、偷盗和贪婪。持戒包括不杀生、诚实、不偷盗、净行、不贪。

古典瑜伽记载：

①Ahimsa （不杀生）：即不杀害人、畜等一切有情之生命，这是一条维持人性的根本道德戒律。它培养和保护我们本身具有的“慧命”；

②Satya（诚实）：不仅仅是单纯不说谎话，更要求对任何事物及自己保持全面，客观的认识，要保持正确的价值观；

③Asteya（ 不偷盗）：也不仅仅是小偷行径，更广意义上讲就是不可因身体的惰性，而产生了走捷径、走技巧的“偷窃“功夫，练习瑜伽通往灵性境界的道路上要做到实修；

④ Brahmacharya（ 净行）：不仅仅是清净无为，内外行动的统一，重要的是通过不断的“自省”来减少内在的矛盾，这本身就是开始了瑜伽的净行；

⑤Aparigraha（不贪）：告诉我们要学会放手，不要执著于眼前犹如虚幻的大千世界！如此方能使我们淡定而平和，健康且快乐！

第二支：Niyama（内制）

内制是适用于个人的规范，包括五个方面，它们是:

①Sauca(纯净)

包括两种形式，身体外部的和身体内部的。像洗澡、洗脸等从外部洁净了我们的身体，而体式和呼吸则清洁身体内部。体式练习能调理身体，排除体内的毒素和杂质。呼吸控制则清洁和充盈了肺部，使血液得到充足的供养。除了以上的洁净外，食物的洁净也很重要。

②Santosa(知足)

如果精神无法满足就无法获得专注，瑜伽修行者能感到不缺乏任何东西因此能自然而然地感到满足。

③Tapas(热情)

包含净化、自律和苦行，是在任何情况下为了达到人生中的目标而付出的一种类似燃烧的热情。通过Tapas瑜伽修行者可强健身体、精神和品格，获得勇气、正直、智慧和坦率。

④Svadhyaya(自我研习)

通过自我研习可理解自己精神的本质，能使修行者更为了解自己的人生信仰。

⑤Isvara Pranidhana(敬奉)

作为个人，对上述五种内制应不仅仅是跟随，更应作为精神上的戒律。

第三支：Asana(体式)

①什么是Asana?

Asana的意思是体式或姿势，练习体式的唯一要求就是“稳定而舒适”，身体需要保持平衡和放松，练习者不能有丝毫的不适之感。一旦掌握了这种对身体的掌控，修行者就可以把自己从冷热、饥饱、爱恨，悲喜的二元对立中解脱出来。

稳定而愉悦的体式可以带来思想和精神上的安宁。体式可以使人的肢体更加稳定，意志更加坚定，心灵更加仁慈，从而使人变得更加完美。

②体式名称由来

瑜伽体式的名称非常重要，它也能体现几世纪以来瑜伽进化的规律。一些体式以植物命名，比如树和莲花;一些以昆虫命名，比如蝗虫和蝎子;一些以动物来命名，比如狗、狮子、眼镜蛇等；一些以传奇英雄人物来命名，比如圣哲巴拉瓦加、哈奴曼等。

③体式的好处和重要性

系统的瑜伽体式练习可使每一块肌肉、神经、腺体都得到锻炼。体式可以使人保持体型，并能保持身体健康，祛除疾病。更重要的是，它能约束和训练大脑，使身体、精神和心灵完全均衡的一种状态。

第四支：PranaYama(呼吸控制)

帕坦伽利在《瑜伽经》中讲：调息术就是对“生命能量”的控制。也就是说，体式是对肉体的控制，而呼吸就要进一步控制到更加精微的生命能量层面上来。要从根本上提高生命能量，练习体式是不够的，所以瑜伽行者还要练习不同种类的呼吸技巧已达到目的。

Prana指的是呼吸、生命、能量或力量，这个词常用复数，表示对生命至关重要的呼吸。Yama是长度、延伸、伸展或控制的意思。

Pranayama呼吸控制就是呼吸的延长和控制的意思，包括吸气、呼气、保持呼吸或屏息。呼吸控制不要自己独自练习，跟随有经验的老师练习至关重要，不正确的呼吸练习会导致呼吸系统疾病，也会损坏神经系统。呼吸是最主要的生命能量，有节律的缓慢深长的呼吸方式可增强呼吸系统功能，舒缓神经系统，减少贪念和杂念，更有利于全神贯注。掌握缓慢、深长、稳定和正确的吸气和呼气需要很长的时间，在练习屏息前，应该先掌握正确的吸气和呼气方法。掌握了呼吸的科学方法，就可通过控制和约束自己的呼吸，控制大脑，使其得到安宁。练习呼吸控制时，眼睛应该一直闭着以防止大脑漫游。特别提示:呼吸控制不要急于练习，最好在体式练习达至完美之后再进行。

第五支：Pratyahara(制感)

练习了呼吸控制法，心还未完全适应，因为还有受外界干扰的感官牵绊着我们，如想要橱窗里漂亮的东西，闻到很香的食物等。感官是无辜的，一旦允许它们往外转，它们会被外在事物吸引，然后把这些讯息告诉你，让它忙个不停；向内转，它们就会感觉到心的祥和。能够掌控所得到的快乐比短暂的喜悦要持久得多。我们都应该做自己的主宰，这才是真的自由、真的胜利。

所谓制感，即将感官从外界环境中收撤回来，让心灵完全控制感官。

人体共有五种感觉器官，即眼、耳、鼻、舌、皮肤，主持着外界环境的色、声、香、味、触，法六大因素。五种运动器官即手、脚、声带、肛门、生殖器，由此将会产生巨大的欲望，此乃痛苦的根源。

制感就是将心灵从感觉器官和运动器官中收撤回来，转向灵性单一的理念上去，将心灵回归宇宙中爱的本体上来！

第六支：Dharana(专注)

所谓专注，即指意识集中、凝神，大脑不再波动，而是集中在一个事物上，精神集中，心注一处，这一阶段是进入冥想的初始步骤。

这个练习叫注意力集中：心跑掉了，把它找回来，又跑掉了，再把它找回来。就像你在驯化一只猴子，一旦它被驯服了，它会听你的话。你可以说：“好，安静地坐在那儿。”它会听话的。就在那一点，你是在冥想，直到那个时候 ，你都在训练冥想。训练你的心去冥想，就是“注意力集中”。

此时身体呈现出一种心印，即将心灵的状态由身体表现出来，并得以净化。心灵的集中不应有任何的肉体活动，甚至做到不起心动念。心灵的集中应置于一个愉快的目标上。瑜伽士把心灵集中的时间长短来区别于所处的各个阶段。如果心灵不断的集中在客体上12秒，则成为专注；连续集中12秒的12倍，即2分24秒，此时称为观想；再增加11倍的时间，即28分48秒，可以到达较低层次的三摩地；如继续再增加11倍的时间，即5小时45分36秒，则可达到较高层次的三摩地境界！

第七支：Dhyana(冥想)

所谓冥想，是指意识能长久的集中，并不会被外在的事物所干扰，此时对事物的理解和认知会从表面逐渐深入到本质。

当心定住了，冥想者与冥想事物之间的沟通是稳定的，就是真正的冥想。练习者能感到身体轻便、稳健，脸色红润，声音优美，身体气味芬芳，自己从欲望中解脱出来，从此拥有了均衡、宁静平和的精神。

第八支：Samadhi(三摩地，禅定)

Samadhi，冥想的最高境界就是三摩地。在入定的阶段，不再有具体的冥想对象，而是意识进入到空灵的状态。

三摩地是瑜伽修行者追寻的最终目的。这个阶段超越了冥想本身，它超越了开始与结束，超越了时间；这是一种完全的解放与极乐状态，无所求，无所欲，因为自我将一切都融合在一起。

此时，身体和感官都处于一种休息的状态，心灵隐藏的力量被逐渐开启，体悟到生命的最高智慧。一个达到这个境界的人，可能看起来跟别人没什么两样，但是他或她的本性就像一般人与已解脱的人有所不同。他们吃、睡，像其他人一样做所有的事。他们可能做任何事情，但是他们不会受到影响。

八支（或八阶）中，前五阶是通过外在的世界来修习，学习如何与外在世界相处（包括我们的身体），后三支中，注意力集中、冥想、三摩地这三个境界是完全属于内在、精神层面的，这就是帕坦加俐所说，这三阶比前五阶更要属于内在心灵的层面。